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古代表示示人的词？
古代第一人称代詞：常用的有“我、吾、予、余”等；在對話時用於表示自謙和尊敬，表示第一人稱的有“小人、臣、仆、不才、小子”等；表示第一人稱的代詞還有“卬、朕、某、儂”等。“朕”先秦可用於所有人，秦始皇以後，只用于皇帝。 古代第二人称代詞常用的有“女、汝、爾、若、而、乃”等。表示第二人稱的还有“先生、君、卿、足下、閣下”等，但这些词也有人看作是名词。 古代第三人稱代詞：上古漢語中沒有完備的第三人稱代詞，而是多用“其”“之”“彼”等表示第三人稱代詞的作用。比較完備的第三人稱代詞是中古早期才出現的，有“他”“渠”“伊”等。
第一次参加泉州人的婚礼，为什么新娘头上盖的是黑布？
在古时候，人们非常注重婚礼，所以新郎必须亲自到女方家礼迎新娘，这在古六礼中叫做“亲迎”。到了清代前期，泉州的婚姻礼俗中，除了个别宦族外，婚礼都不亲迎，迎娶时间一到，办好彩轿，派遣媒人送到女方家里。
可为什么结婚这么喜庆的事情，泉州的新娘不是戴着红盖头，反而头戴黑布？这事听起来确实有点“怪异”。
要说乌巾的事，得先从“婚姻”二字的解释开始说起，翻阅古籍，我们得知：“婚”是指昏时行礼；“姻”呢，是说妇人因夫而成。
有了上面关于“婚姻”二字的解释，也就不难理解接下来的解释了：古时候人们接亲必须是在黄昏之后，甚至是深夜（深夜迎亲这一习俗在漳州某些地方仍沿袭）。所有送亲、迎亲的人员都必须都穿黑色礼服。以前泉州人迎娶虽说都是在白天，但为了沿袭古礼夜间迎亲的风俗，便约定了新娘必须头戴乌巾，而且还要有一对轿前灯。一般来说，泉州人婚礼所用乌巾一般为绸布材质，方形，边长五尺。而且这块乌巾都是由新娘的父亲或者兄弟为其罩上，送嫁的媒人也会一边念着闽南“四句”：“乌巾罩上头，夫妻感情好。罩伊前，翁某一世闲；罩伊后，翁某吃到老老老。” 此外，头戴乌巾还有辟邪一说。这一风俗在上世纪60年代曾因历史原因暂时隐退。但近年仍时兴。
其实不仅泉州，闽南很多地方，甚至是一些旅居香港、澳门的侨亲至今也保留着这一习俗。
如何评价宙斯？有人说其形象不好，但有些西方神话历史还很膜拜他，对此你怎么看？
导语
西方神话，特别是希腊罗马神话以其迥异于中国古典神话的独特文学风格和人物塑造，获得了许多中国读者的喜爱。希腊神话中的神大多具有“人性”，显现出西方人文主义色彩。
然而，这种文艺风格塑造的神明形象因为不同于东方文化审美，常常受到质疑。这其中受到最多争议的大概就是希腊神话中的最高神宙斯。
围绕他的形象，人们不禁发问：为何他风流倜傥，爱好美色，乃至到了私生子成群的地步？为何他作为最高神，常常赤身***？为何他篡夺父亲神位，有时暴虐专制，对违反自己命令的人***取极其残忍的惩罚手段……
因此，今天我们就来探讨：为什么宙斯作为西方神话中的主神，形象却如此“不正经”？
提到宙斯的“不正经”之处，大多数人第一个想到的一定是他风流成性，猎艳无数这一点。在神话中，除了正妻赫拉，他还有其他六位嫔妃，以及无数与他一夜风流过的女神与人间女子。
并且，其中还有很多是他的姐妹，如他的妻子赫拉就是他的表妹。在有些版本里，宙斯甚至染指过几位面容俊美的少年。因此，他自然拥有了数量可观的私生子，他们和宙斯之间的悲喜剧故事同样在神话中占据了可观的篇幅。
那么，为何希腊神话会将风流成性，贪恋美色这一“不正经”的属性附加在他身上呢？实际上是多方面的原因。
古希腊人藉由这种方式寄托自己的生殖崇拜。他们认为，追求美丽的女性与对性的开放态度，体现的是男性旺盛的生命力与良好的生殖能力。而宙斯作为西方神话的主神，在西方价值观中既象征着地位最高的男性，又是全体希腊男性愿望的缩影。他俊美的身材，众多的恋人以及无数的私生子，折射的是人最本真的男***望，以及部族人丁兴盛、青壮年生产力众多的朴素愿望，体现了一种神性的“人性”，是西方人文主义思想的体现，显然与我国“克己复礼”的思想不同。
当然，这也体现出西方古典思想中将女性定义为“附属品”的观念，是不适用于现代社会的。
如果有兴趣了解过世界各国的神话，会发现全世界的神话故事都透露着生殖崇拜。故事里几乎所有的神明互相之间或多或少都有血缘联系，甚至原初的故事里创世神均为兄妹结合诞子繁衍生息。神话故事作为人们口耳相传的流传故事，自然受当时人们对生活的期盼和认知能力的影响，不同地区的神话又呈现出不同的神格形象。与我国传统文化中的永远严肃刻板的神不同，古希腊神话里的神不仅充满缺点，行事乖张，甚至偶尔还会出现前后矛盾的状况。为什么？
首先我们要明白的一点是：任何一种思想的产生都是为人的心理需求服务的。
古希腊是一系列城邦的结合体，并不是一个统一的有严格制度的国家，所以在不同的人眼里神是不一样的。将自己的欲望和追求上升到完美的高度，塑造出来的神自然也就千姿百态。当这些千姿百态的神有一个共同的名字时，你就会发现他是那么的不正经，那么的不像一个神。
宙斯的不正经主要体现在四个方面：
这一面的宙斯是平民眼中的宙斯。
对西方文化稍有了解的朋友都应该知道英雄主义在西方文化里有非常浓墨重彩的一笔，尤其是个人英雄主义。古希腊神话里很大一部分都是英雄史诗，包括英雄个人史诗和英雄群像。他们非常喜欢看英雄历经重重磨难，不断成长直至最终完成终极梦想。所以一个童年历尽艰险被偷偷养大的英雄最终和自己的兄弟姐妹（或挚爱亲朋）打败了曾想将他们置于死地的父亲（或怪物）的模板应运而生，只不过宙斯是这个模板里身份地位最高的一个。由于没有太多的推翻统治的经验可以借鉴，宙斯篡权夺位的神话在整个希腊神话中其实并不详细宏大，相反像是创始之初的混沌一样只是惊鸿一瞥。
这一面的宙斯是男人眼中的宙斯。
宙斯在神话中一共有七位妻子，除此之外还有无数的女神和凡间女子曾与其***愉，以至于诞下私生子。其中不乏他的姐妹乃至后代，甚至在有些版本里连容貌俊美的少年都能让其赐下神恩。这样一个风流多情且极富魅力的宙斯是全希腊男人对于生殖愿望的缩影，折射出最原始的欲望和追求，代表着蓬勃旺盛的生命力和生殖崇拜。
西方神话历史很膜拜宙斯
宙斯是希腊神话里的神兽，既然是“兽类”，那么宙斯的形象自然不是很好，甚至可以说是奇丑无比，没有人会认为动物的样子比人类好看吧。为何说宙斯是“兽类”呢？因为他经常将自己化身成动物，比如，天鹅。不过，也可以说宙斯的形象很好，因为它有“变幻术”，他可以将自己变成一个美男子，而且是符合各种女性审美的美男子。所以，关于宙斯的形象美丑，这没有标准答案。
的确，西方神话历史很膜拜宙斯，将他称之为“众神之王”，而且西方许多伟大的艺术家还创作有关宙斯题材的画作，只不过，那些艺术家没有具体描绘出宙斯的样子，这足以说明没人知道宙斯真正的样子。宙斯是一个极为风流的神，他一共有七个女人，每当他看上那个女人，就会想办法接近她，比如，化身为动物，这又说明宙斯的形象不是很好看，怕女人看不上自己，所以化身为动物。
《丽达与天鹅》
天才画家达芬奇笔下的那幅《丽达与天鹅》画中的天鹅就是宙斯的化身，丽达天生貌美，引起宙斯的倾慕，又知道丽达很喜欢天鹅，于是宙斯就化身为天鹅去接近丽达，《丽达与天鹅》是一幅***画，达芬奇将***描绘在同一个画面中，而且如此亲密，讽刺了宗教权贵的***无道，但是丽达脸上浮现的神秘微笑，则暗示了文艺复兴运动提倡的“人文主义”思想精神得以恢复成功。
除了达芬奇之外，意大利文艺复兴时期的画家柯雷乔也创作过有关宙斯题材的作品，那幅《宙斯与伊娥》画中依然看不到宙斯的具体样子，这次宙斯化身伪装成了云雾，弥漫在***女人伊娥的周围，因为云雾弥漫的原因，整个画面散发出无可比拟的美感。柯雷乔笔下也有一幅《丽达与天鹅》，同样是宙斯化身为天鹅诱惑丽达的场景，不过画风要比达芬奇的《丽达与天鹅》更大胆，柯雷乔在画中描绘了好几个***女人，
其中，画中的另一只天鹅在天空飞翔，这暗示了宙斯终将离开，这同时也是画家在寓意宗教神学思想的“落幕”瓦解；那群欢娱的裸女，这是人们对文艺复兴运动取的成功在庆祝的象征。宙斯是“众神之王”掌管宇宙万物，是最高权力的象征，艺术家以宙斯为载体进行创作，要么是对宗教权力的膜拜，要么是讽刺宗教权力的庸俗。
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