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古代女子为何把自己的贞洁看得比性命还重？
相信大家都知道，古代女子对待自己的贞操往往比自己的性命看的还重要，甚至很多人还为此而付出自己的生命。
《明史·烈女传》有记载:“胡氏，会稽人，字同里沈袠，将嫁而袠构父难……袠扶父丧归，比服阙，始婚。胡年已二十七。踰六月，袠卒，胡哀哭不绝声。尽出妆具，治丧事。
有他讽者断发面绝之。终日一室中，即同产非时不见。晚染疾，家人将迎医，告其父曰:“寡妇之手岂可令他人视，不药而卒，年五十一”。
这段文言文所述便是一位烈女身患妇科疾病，当家人花重金为她请了一位妙手回春的医生之时，女子却断然拒绝，而拒绝理由则是这位大夫是男大夫，最终这位寡妇不治身亡。如果这是搁现在的话想也是不用想的就去治病了。
在古代社会，女子要保守贞操往往比保全性命还要重要。所谓保守贞操，其意即一个女子，或是一辈子不和男子发生***关系，或是只和法定关系人（惟一的一个丈夫）发生***关系，否则就是“失贞”。“失贞”包括婚前性行为、婚外性行为、再嫁和被***等等。这种情况只适用于女子，而不适用于男子。男子和妻子以外的女子发生***关系，充其量只可谓是“失德”，却没有人指为“不贞”，贞操观念是古代社会中男子专为女子而设的一种律例。
由此看来，贞操观念的从无到有，是人类历史的一个巨大进步，它对于破除群婚杂交的性关系，巩固一夫一妻制家庭，使后代能够健康、正常地繁衍，有着不可低估的历史作用。同时，它又是单方面施加给女子的枷锁，贞操观念自形成之日起，就日益浓缩化、强烈化，逐渐成为女子的最高社会责任，同时成为对女子的一种十分残酷的精神压迫和肉体虐害，这又是需要批判与否定的。
女性被贞洁***，被男性所制定的贞操观所愚弄而不知，并自觉成为贞操观的践行者，从而造就了一大批守活寡的贞妇，殉情的烈女。“妇女贞洁，从一而终。”《周易》：“一与之齐，终身不改。”《礼记》：“夫者，妻之天也。”《仪礼》：“妻为逃嫁，子不得母。”......
婚姻的不幸再加上严密的禁锢使得女性“独守空房”、“孤独终老”“殉节”成为常态，而作为人欲中重要组成部分的***，则一直被这无形的桎梏所钳制，女性正常的性的需要往往得不到伸张。满腹闲愁，数年禁受，天知否？守节的大肆宣扬最终造成的是女性沮丧、焦虑和忧郁的压抑心态的蔓延，尤其是性的压抑。
虽然不要像古代那般，但是现代社会一些国内女性又有些拨乱反正。每天喊着女权或平等却要着房子，过日子满不在意，也不心疼老公，大不了就离反正还能找到下一个，其实这也同样是对“贞操观”的践踏。
早在春秋战国时期，孟子就提出男女授受不亲的***，但并非像后来明清朝把女子贞洁看的很重。古代女子改嫁、离婚并非罕见之事，特别是人口较少的王朝，是鼓励女子早婚、丈夫死后再嫁的。自秦开始立贞节牌坊奖励为丈夫守节的寡妇，汉宣帝也赐贞妇顺女帛，汉安帝曾在开初六年二月下诏赐贞妇节义谷十斛。但秦汉到宋程朱理学这段时间，总体对男女之事比较宽泛。如皇帝可以派大臣去后妃如厕地方促驾，后妃可以与大臣见面交谈，官员可以与同僚妻室谈论，《孔雀东南飞》描述焦仲卿妻被休回家后，并没有受到社会的歧视，反而太守、县令一再派人上门促婚。寡妇再嫁没有人歧视和非议，三国时期曹操贵为丞相，也照样娶寡妇，曹操儿子曹丕娶的也是寡妇。蔡文姬嫁了三次也属正常。唐朝李氏起于突厥贵族，更无汉人***文化，唐民风民俗更为开放，如唐太宗可以纳儿媳、安禄山可以与后妃见面嬉闹，贵族妇女可以结伴骑马去郊外游玩，女子追求爱情也比较开放主动。从出土文物来看，汉晋南北朝唐宋的男女着装都比较暴露，低领的衣裳从东汉就开始流行，特别是魏晋名士带动的:风流相仿，盥台成俗的广领款式潮流。
贞洁是个泛泛的词，大致分为女性婚前、婚后，婚后又分夫在、夫死两种。含义是一个女子一辈子不和任何男性***，或者是只和丈夫一个人***谓之贞洁。如果私通、再嫁或被施暴，都是失贞。女子在未嫁时要守童贞，婚后夫在时要守贞，夫死后要守节。汉唐时期风气比较开放，再嫁没有受歧视，晚唐五代时期，皇权削弱***更迭，社会动荡不安，使得社会追求物欲、悲观绝望的思想严重：今朝有酒今朝醉和追求男欢女爱成为主流，当时的文学作品充斥大量男女情爱的诗词。宋朝承袭晚唐五代遗风，加上宋经济发达、皇帝纵容（优待官吏、推崇名士、鼓励享乐），宋追求物质的风气比尤过前朝。如柳永之类落魄文人，都可以养妾嫖妓、歌酒满前。男人如此放浪也影响到女性思想变得开放，当时贫民对自己女儿做侍妾、养娘、歌女不以为耻，很有笑贫不笑娼的意味。而大户人家女子也褪去矜持追随潮流，如身为贵妇的魏夫人就自办文化聚会，招待文人骚客，她所作的《季腰裙》很有挑逗的味道；宋女词人李清照在少女时代就毫无顾忌的饮酒、放游，更是宋朝开放风气的代表。宋朝北有强敌战乱不断，内有奢靡之风， 道德贞操观念淡泊，《水浒》、《***》等***都描绘了当时的社会风气。
历史上开始推广贞洁烈妇、男女大防的，是始于宋朝程朱理学。对于宋朝奢乱的社会现象，程颐提出了:饿死事小、失节事大的理学观念。但对整个社会乃至整个宋代都未产生大的影响，不过由于朱熹的大力提倡，理学在宋末引起了一定关注。《宋史烈女传》记载的烈女故事，对于男女大防，也没有明清两朝变态的程度。如水浒所描述西门庆通过王婆勾搭潘金莲的见面场景，陌生男女戒备没有那么森严。
明清时期大力提倡贞洁观念，各种约束妇女的理论形成，并得到朝廷支持。顺治亲自编撰《内则衍义》，妇为夫死，古之大经，成为社会对妇女的信条。康熙的《女学》、《教女遗规》，乾隆《女学言行录》，都大力宣扬新妇和寡妇的贞洁，皇帝们把妇女贞洁当做重点工作来抓。导致明清时期人们把拥有贞节牌坊当做莫上荣耀，清朝各地***上报的贞节烈妇数量激增，大量牌坊成为各地一道风景。《明史烈女传》记载，崇祯4年冬，夏县有个柴姓女子，与丈夫入山中避流贼，两人在贼搜山时被抓。一贼兵见柴氏年轻貌美，上前摸了柴氏的手，柴氏一口咬下被摸部位的肉扔掉，賊兵又摸了其胳膊，柴氏又咬下胳膊肉，賊兵大怒将其乱刀砍死。
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