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吼的形近字？
孔（孔子）芤（芤脉）
孔（拼音：kǒng）是汉语通用规范一级字。此字始见于西周金文，本义一般认为是洞穴，窟窿义。由本义引申为空阔，深远义。由洞穴义引申为大、通达义。孔作副词表程度，相当于“很”、“甚”。还作量词。用于洞穴、桥洞、窑洞、油井等。
吼声，吼叫，吼出来，吼一嗓子，吼的形近字有:
孔夫子，打孔，孔孟之道，孔距，孔庙，孔雀，孔子，孔明灯的孔。
礼貌，礼品，礼物，敬礼，彬彬有礼，礼尚往来，礼拜，礼包，礼服，礼仪，礼金的礼。
乱七八糟，乱跑，胡乱，乱说，捣乱，乱发，乱花钱，乱动的乱。
乳液，***，乳胶，乳酸菌，***，母乳，***，乳贴的乳。
孔
组词：孔府
[ kǒng fǔ ]
基本解释
在山东省曲阜城内孔庙旁。旧称衍圣公府。为孔子后裔直系子孙衍圣公住宅。北宋时建立府第，明代重修。有大堂、二堂、三堂、六厅、前后堂楼，东西两旁为家庙、花厅。共有院落九进，房屋四百六十三间。藏有大量珍贵文物，为全国重点文物保护单位。
吼形近字有很多，如咆、嗥、哮、唳等。这些字都具有发出大声音的意味，但每个字还有自己的特色。
咆指的是猛兽发出的吼声，比如狮子、老虎，嗥则是指由风或者其他原因引发的剧烈声响，比如风声、大雨声等。
犼
犼，读作hǒu，是中国神话传说中北方食人之兽。状如犬，传为麒麟的祖先，海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，鷙猛异常，以龙为食。其说多见於宋以後。俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。出自《偃曝馀谈》。根据中国古代见之于史册的神话故事和流传于民间的少量传说证实，它的出现晚于大部分神兽、凶兽乃至瑞兽，是直到明清时期才出现的怪物。
汉服买正被喷山，你怎么看待这一类事情？
很高兴可以为大家回答这个问题，希望我的回答可以为大家带来帮助，同时也希望可以赢得大家的喜爱。
下面我就给大家分享一下我的个人观点,让我们一起探讨一下这个问题！
我认为穿汉服是对中国文化的一种尊重，中国文化博大精深，然而中国的许多的文化也正在慢慢的灭绝，之前的汉服也随之不见，就在近几年，穿汉服的人越来越多，汉服穿起来具有美观性，并且其中的汉服也可以让大家对中国之前的文化加深记忆，大家都知道汉服运动，说起汉服运动大家可能联想到汉服，其实这场运动是为了让中国人唤醒对中国文化的认知，也是对中国文化的一种负责。
中国文化是全世界都无法渗透的文化，其中的奥秘真的太多太多。
以上就是我个人的全部个人观点，希望可以对大家有帮助！
谢邀。
对于不明真相就肯定的认为别人穿***货的人，完全可以甩他一张购买记录截图，再怼回去
对于鉴山这种行为，我认为就它本身来说不算错，穿***货也确实不对，但是在不是特别肯定的情况下还是不要随意下定论的好
如何理解《论语》中的《侍坐》？
我们从多个方面来分析并理解
1.四子排序的依据是什么？
《史记·仲尼***列传》载，颜回字子渊，少孔子三十岁；冉求字子有，少孔子二十九岁；仲由字子路，少孔子九岁；曾参字子舆，少孔子四十六岁，参父曾点字皙，没有年齿的记载；公西赤字子华，少孔子四十二岁。
清朝人金锷认为，公西华少孔子三十二岁为合理。
钱穆先生推断发生在鲁定公十一年（前519年）前后，孔子担任鲁国中都宰时期，“时孔子年五十三，子路年四十四，曾皙年当三十，冉有年二十四，则子华年二十一也。”
2.孔子期盼怎样的回答？
徐英《论语会笺》：盖诱之尽言，以观其志，而圣人和气谦德于此亦可见矣。
孔子是问***想做什么什么？做到什么地步？能把国家治理到怎样的境地？并且要***们畅所欲言，不要因为孔子在场而有所顾忌。
3.从子路“率尔而对”能看出什么？
子路第一个回答问题，这是他性格使然。《史记・仲尼***列传》记载："子路性鄙，好勇力，志伉直……陵暴孔子。”
子路，曾皙，冉有，公西华侍坐。首先言外之意是孔子一直宣讲的礼制，众***侍坐孔子，体现了秩序，礼仪；其次众***性格不一，本色出镜，孔子作为优秀的导演，不做一言堂，讲求***之间发乎情止乎礼，垂范后世！再次孔子明确理想与曾皙同，体现了民主集中制的原则，更为后世的教育工作者树立工作范式:不随意否定学生，但要确立学生中的标杆！最后引申的外层之意:也是对历史的经验性归纳“老师当时最看不上的学生，往往是现实社会中最有出息的学生，也是老师在关键时刻最能托付的学生！“
《论语》中的《侍坐》篇是孔子“因材施教”的范例，记述了孔子和四个学生的一次谈话， 以言志为线索，写出了学生的志向、性格，表达了孔子的思想态度。
第一部分写孔子向学生问志。第二部分写四个***对于孔子的问题做出的不同应答。第三部分写子路、冉有、公西华离开后，孔子单独和曾皙谈话，说出了自己对前三个人的评价。
《论语》每章大都篇制短小，甚至只有片言只语，惟《侍坐》篇结构完整，首尾呼应，形象比较鲜明。代表了全书的文学成就 ，甚至可以说是魏晋时那种速写式轶事体***的滥觞。
《侍坐》一开始，孔子就开门见山对四个***明确提出这次谈话的中心——谈谈各自的理想。子路性急，孔子话音刚落，他就抢先发言。冉有、公西华则是在孔子点名之后，才发表自己的见解。曾皙所说与子路等三人完全不同，只是刻划一个场景，曲折地表达出自己的理想，从头不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，但却引起孔子的无限的赞叹，表明了孔子思想的倾向。
曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德两种思想熔为一炉，春风沂水，春暖和煦，如沐春风。既可以理解为政治上的理想寄托，也可以道德上的修养，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。
孔子为什么独独赞赏曾皙，历来意见纷纭，大致有以下几种代表性说法:一孔子与曾点者，以曾点之言为太平社会之缩影。二是突出了儒家的礼乐治国之理想。
《论语》中的巜侍坐》。
“侍坐”“侍”者，站在一旁陪伴长者之意。“侍坐”则是陪伴长者，与长者一起坐的意思。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也。』如或知尔，则何以哉？」
子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求，尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」
「赤，尔何如？」
对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」
「点，尔何如？」
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」
《论语·侍坐》是《论语》中的重要篇章。原文如下：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
文中是子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着进行的对话。孔子逐个发问，让他的四位学生各抒己见，谈谈各自的政治理想和人生志向。爽直的子路率先回答说，如果让他治理一个内忧外患的千乘之国，只要三年就可以***有勇气个个懂道义。稳重的冉求回答说，如果让他治理一个方圆六七十里或五六十里的小国家，等到三年可以人民富足，不过礼乐文化需要贤人君子施行。谦逊的公西华回答说，自己愿意学习做宗庙祭祀或者国家会盟时的小傧相。洒脱的曾皙不紧不慢地弹奏完瑟曲，说自己向往暮春时节和朋友童子，在沂河边洗浴在舞雩台吹风，游性尽罢唱歌返回。孔子听后，神态不一，有的讥笑，有的赞叹，最后借曾皙询问而加以点评。整篇文章，有问有答，动静结合，情景交融，夹叙夹议，既洋溢着师生之间亲切祥和交流探讨的轻松气氛，又彰显了儒家学子潇洒自在安邦治国的入世情怀。
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