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古代为父母守孝为什么叫丁忧?
古代,父母死后,子女按礼须持丧三年,期间不得行婚嫁之事,不预吉庆之典,任官者需离职,称为“丁忧”。
“丁忧”其实就是遭逢居丧的意思。遭逢沮丧时儿女会忧伤,会居丧,会遵循一定的民俗和规定“守制”,丁忧就是要报父母恩,孩子出生三年内都离不开父母的照料,时时刻刻都需要父母的照料,所以对父母晚年要尽心尽力,父母不在了,做子女的也要时时刻刻想念他们,至少在坟前守孝三年。
看古装戏的时候,有时候会看到一些朝廷大官很担心父母亲在自己身居要位的时候突然离世,时常感慨:
“倘若家父/家母突然辞世,我就得丁忧三年,这期间,会发生什么变故,你我都不知道啊?”
那么,什么是“丁忧”呢?“丁忧”就是子女给父母守丧三年的习俗。孔子说人三岁之前都是在父母的怀中长大的,所以要回报父母行“孝”。 丁忧三年期间要吃、住、睡在父母坟前,不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣,并停止一切***活动。
丁忧制度最早见于《晋书·袁悦之传》记载:
“始为谢玄参军,为玄所遇,丁忧去职。”
丁,是被帝王体系征用的成年男国民的辞说。
常见的是朝堂及大雅之堂上,往来无白丁,白丁是不识文断字人的称词。
近代国共两军争天下时期***里的,***军抓壮丁,就是抓成年壮年人去当兵从军。
忧,是出不佳之事的心里状态的述辞。
丁忧,就是帝王体系的从业人员出不佳之事了,原本出事人须报告请***,处理个人忧心之事的述词。
但古中国以孝为核心管理天下,所以公共公务人员有父母丧事时,依定律返家办丧,而成法律性的制度了。
用于丧事的丁忧期是三年,不足满三年不可返单位工作。只不过此事务非此人不能办好的,官方又有夺情制度,令办丧人返回工作单位工作,若此人很重要缺他事运行不畅,又有不满三年可用的起***度,提前反岗位工作的制度。
丁忧用老百姓的话说,仅是吃皇粮人的事,与百姓无关。
守孝很久就有了,古老的同敬祖就开始了,厚葬是达顶峰,如红山良诸之前的考古,古墓随葬石斧.陶.兽牙串.骨笛等,就通行了。
而葬人就是开始之初,把人尸体用木杆架起来,高高的放置,再在上面盖上草.树枝,就是葬字的形象原形,是为断绝动物把人,纳入食谱内的防止方式。
单纯的解释这两个字的话,很简单!但要让它有味道,有知识性,有的故事性!就比较繁琐了!懒得写那么多东西,粘贴***普及下,免得大家动手!
丁忧原指遇到父母或祖父母等直系尊长等丧事,后多指官员居丧。丁忧源于汉代。“丁”是遭逢、遇到的意思。
古代官员的父母死去,官员必须停职守制的制度,丁忧期间,丁忧的人不准为官,如无特殊原因,国家也不可以强招丁忧的人为官,因特殊原因国家强招丁忧的人为官,叫做“夺情”
古代的“丁”和“忧”,其解释不同于现代的“丁”和“忧”。“丁,当也。”是遭逢、遇到的意思。“忧,居丧也。”所以,古代的“丁忧”,就是遭逢居丧的意思。“遭逢居丧”时,儿女们会忧伤,会居丧,会遵循一定的民俗和规定“守制”,这显然比单纯“人丁忧伤”包含的内容要广泛得多。“丁忧”,体现了古人对文字运用的炉火纯青。丁忧期限三年,期间要吃、住、睡在父母坟前,不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣,并停止一切***活动。
有个电视剧的人应该很熟悉了!《康熙大帝》中的姚启圣,他在受命平定台湾的福建总督任内受到阻力,不服气,就跟康熙耍性子,借口乳母去世,要回家丁忧,其实。。。。
“丁忧”“夺情”
古代,父母死后,子女按礼须持丧三年,其间不得行婚嫁之事,不预吉庆之典,任官者并须离职,称“丁忧”。源于汉代,在汉末丁忧去官很通行,非但是父母三年之丧要丁忧,就是兄弟姊妹期功服之丧也要丁忧。陶渊明诗有说及奔妹丧的,潘安仁《悼亡诗》也有说及奔丧的,可见丁忧之风在那是很盛。唐时此风渐息。宋代,由太常礼院掌其事,凡官员有父母丧,须报请解官,承重孙如父已先亡,也须解官,服满后起复。西汉时规定在朝廷供职人员丁忧(离职)三年,至东汉时,丁忧制度已盛行。此后历代均有规定,且品官丁忧,若匿而不报,一经查出,将受到惩处。但朝廷根据需要,不许在职官员丁忧守制,称夺情,或有的守制未满,而应朝廷之召出来应职者,称起复。到明代把它定在律令,除了父母丧不必去官。
丁忧源于汉代,至宋代则由太常主其事。
“丁”的意思是遭遇、遇到的意思。
而据《尚书·说命上》:“忧,居丧也。
也就是说,丁是遭遇,而忧是居丧。
所以丁忧的意思就是遭遇居丧,在古代遭遇居丧,儿女会遵守一定的民俗和规定来守孝。
这两个字看似简单,却能体现古人对于汉字运用的高超技艺。
短短两字,信息量却非常庞大。
不得不感叹古人的智慧,和对汉字的理解之强!
关羽自称熟读《春秋》,从这本书中可以读到什么?
《春秋》是历史上第一部编年体史书,作者是鲁国史官,后经孔子编订。记事起鲁隐公元年,下到鲁哀公十四年共200多年历史记事。后《春秋左氏传》相传为解析《春秋》而作,与《春秋公羊传》,《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《春秋》多寓褢贬,意在劝善惩恶。书中截取历史火花,一人一事一评。读《春秋》明大义知进止。武人读《春秋》少匪气,文人读《春秋》溢正气。《春秋》是关羽的精神食粮。关羽与刘备结义后,恩若兄弟,可在刘备身边待立终日,不避艰险跟随刘备。后关羽以“降汉不降曹”名义归顺曹操,更塑造了关羽“忠义”高大形象。在中国的古典***中,作者强调的“从一而终”,谴责背主求荣的乱臣贼子行为,都是受《春秋》影响。历史上的“春秋三传”被列入儒家经典,是宣传“忠孝节义”的正能量书籍,在今天利益至上时代,仍具有匤弊正人作用。
我的看法是:关羽从《春秋》这本书里读到了“忠义”二字,所以才会有后来“千里走单骑”的***,他才会被后世视为忠义的化身,也才会被后人称作“武圣”。
《春秋》是我国第一部编年体史书,是儒家经典,传是孔子所作。孟子曰“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》”。旧时又有“文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋”。从这可以看到孔子作《春秋》的原因。
《春秋》虽作为鲁国的史书,但其作用早已超出史书范围,因其用词遣句“字字针砭”,且文字简炼,叙事简略,一般只重结果,不铺叙过程,所以又被后世称为“春秋笔法”。而且因所叙内容多涉及乱臣贼子,所以孟子曰“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。
关羽因其熟读《春秋》,所以他才深知忠君仁义的可贵。以上仅仅是本人的一管之见,还盼各位不吝赐教!
《三国演义》里讲述刘备手下五虎将之首的关羽爱读《春秋》,民间传说中把关公塑造成“忠孝节义”的千古圣人,衬托这一点的标准形象就是:关羽一手拂拭美髯,一手捧读《春秋》,左边关平捧印,右边周仓扛大刀,所谓关云长夜读《春秋》。
无独有偶,也是该书中写曹魏名将李典也喜读《春秋》,“典少好学,不乐兵事,乃就师读春秋左氏传,博观群书。”。其实历史典籍里记述的喜欢读《春秋》的忠臣武将大有其人,给人的整体印象是:喜欢读《春秋》的这些人修为、眼界、胸襟高人一等,脱离了鹰爪飞扬的纯粹勇斗武将方阵,也就是不属于“黥布、彭越之徒”,大多归于所谓“儒将”行业。
关公夜读春秋
《春秋》相传是一本孔子著述的史书,其特征是尊崇正统。孔子在书中严守君臣大义,让一些想篡权的野心家感到很害怕,所谓“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”。关羽通过熟读《春秋》,成了一个忠勇、讲义气、忠贞不二地匡扶汉室的千古武圣。李典通过读《春秋》也造就了他谦雅睿智的儒将修养和宽宏的胸襟气度。
当年李典和张辽搭班子在逍遥津驻守时,当孙权大兵压境后,和张辽一向关系不好的他,放弃前嫌,同舟共济,说出那句流传千古的话:“此国家大事,顾君计何如耳,吾可以私憾而忘公义乎!”这或许就是与李典熟读《春秋》而明“大义”有关。
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《春秋》是儒家学说的经典著作,它是孔子著述的编年体史书。它不仅对历史***进行了记述,还对***及人物进行了品评!是集儒家思想精华大成的一部著作。它旨在明辨是非,邪恶,善美,纲常,***的思想。《春秋》是以史明义的著作,是中华文化的思想基础。它与《论语》构成了儒家思想学说的大成。是古代学子必修的教材。《春秋》以晓义为主,纲常尊卑是其要旨。
关羽是《三国演义》中的人物,自诩熟读《春秋》知晓大忠大义。其所做所为皆以忠义为参照,对刘备忠心耿耿,不爱***美女,杀身成仁。被历代统治者推崇,树为忠义的楷模,千古流传。关羽的忠义来自于《春秋》,儒学的宗义也是统治阶级愚教百姓的思想基础。所以这就是历代统治者大力倡导忠义关羽的原因!是这样吗?仅浅见,勿喷!
关羽读《春秋》,读成了一根筋。这根筋到底是开阔了他的境界,还是束缚了他的发展。在三国里面由许多事例证明了《春秋》大义的焦点所在:齐家,治国,安天下。让关羽读到了。
要实现这些,光有志向不行,还得有思想上的指路明灯。《春秋》里的"忠,义,仁,德,礼,廉,耻"之类的东西,就成了行动指南了。他就通过一系列的行动表达出来了。这在《千里走单骑》里,呈现得十分精彩。这些忠义,仁德,廉耻,礼教。反过来又像一根绳子,让他放不开手脚,图不来大事。反为许多仁义道候坏了大事。比如,打猎时要杀无礼于汉献帝的曹操。在赤璧大战后,又把曹操放了。五虎大将名单己成,又想去与黄忠打一架。不听诸葛亮的外交方针,致使孙权吕蒙等得逞。这些不该呀,身为方面大员,重任在身,行为又与经典悖逆,这书未读透嘛。怪不得司马迁说《春秋》博而寡要,劳而少功。这不是没理由的。关羽一踏上征程,又有多少时间来细读,这又怪不得关将军读得不好不够精炼。
关羽收个养子关平,自己又有关兴。算是齐了家。关家父子蒙难。关兴接力勤王。算是满门忠义。对得起刘备这君这兄了。荆州之事,成与不成,关羽尽力了,孤军战两狼,最后以身许国(荆州),算是尽职尽忠尽义了。至于安天下,他沒来得及,因为他为国殒命,身己不存,其他就不说了。
桃园三义里的三个兄弟,起步晚,底子薄,没势力沒基础,全靠兄弟三个同舟共济,紧密相依,才度过重重厄运,挣得一块落脚之地。然而功业未成,英雄远去,徒使江湖泪满巾。
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